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第906章 植物图腾神话

        “古天子黎!”

        “在那数万年前岁月!”

        “掌控一个个原始部族时,当真,拜了那头野心贪婪的浮屠鸟为部族图腾?”

        ……

        站在黄泉路外的冰冷山上,我开口道,在我看来,浮屠鸟是一个极度危险的妖祟生命体,不造成祸乱杀虐就算好了,怎能庇护部族人的命?

        女史官回道,“阎王……事实就是如此……浮屠鸟……的确曾是一个图腾!”

        我道,“植物图腾呢?”

        女史官看出我的顾虑,说道,“是那个名叫帝休木的古老植物图腾吗?”

        “是它!”

        阴冷夜风中,女史官说明道,“帝休木……一株无法想象的恐怖幽树……的确在诞生在古天子之前的年代……来历不详……是一个极度脱的强大成精生物……古天子黎……曾经出过感慨……他不是帝休木的对手!”

        呃?

        真有其事?

        我道,“听浮屠鸟所言,古老年间,图腾帝休木遭受过重创,你知道那段历史?”

        女史官点头道,“不止听说此事……我还亲眼得见了那次动乱……野心勃勃的帝休木……自认为天地间唯它独尊……狂妄自大的它……直接杀向了黄河牢笼世界……万众瞩目下……想要崩毁那座巍峨高大的黄河鬼楼……结果却很惨……遭到了鬼楼主人《荒》的镇杀!”

        我惊道,“鬼楼主人《荒》,曾经出世过?”

        女史官道,“不是真身……只是一道印记!”

        我道,“一道印记就如此可怕?”

        女史官点头道,“《荒》……毕竟是第一荒村的主人……属于无敌者的存在……他的实力……早就远远脱了古天子位的层次!”

        一番商议后。

        我让女史官带领一支精锐阴兵,外出阳间,前去寻找浮屠鸟的踪迹。

        顺便,打听图腾“帝休木”将要苏醒的区域。

        我则寻找对付这些野心勃勃“图腾”的办法,唯一让我觉得可惜的是,对于神鬼莫测的“图腾术”,女史官知之甚少,回到阎罗殿,召来了社稷神。

        社稷神。

        经历了一代又一代的朝代,经历过富庶繁荣,阅历过人间沧桑,见多识广,应该能解开我心中疑惑,听完我的问话后,社稷神开始讲述一些关于植物图腾的古老历史,道,“相传,古时候有一座山,名叫少室,上有百草百木,其中有一种叫帝休的树木,它的叶子形状跟杨树叶差不多,枝叶特别茂盛。黄花,黑果实,人们吃了不易怒。由于当时原始人没有科学常识,凡遇有奇效或奇毒的草木,都找不到正确的说明,一概看作是神灵的作用。

        《山海经》所记灵异植物,据粗略统计,草药类28种,木药类23种。其中,有的吃了令人不患疑病,有的吃了不会做梦,有的吃了可以御凶,有的吃了有益于聪慧,有的吃了不饥饿,有的吃了能使人变得美,有的能除疲劳;有一种叫“沙棠”的木类,食之甚至可以使人有防御水的力量,在水中不会溺死;还有的吃了不愁,或不怕冷……总之,《山海经》这类植物神话较多。这都是有益于人的。另外也有一些对人有害的草木类,如吃了让人忧愁、令人心疼、不会生育或使人耳聋等等。

        《中次七经》记:“姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸,化为?草,其叶胥成,其花黄,其实如菟丘,服之媚于人。”

        传说天帝的女儿名女尸,死在姑媱山,化成了草,它的叶子双双相叠,花黄,果实名菟丝子,是爱情之果,谁吃了便被异性所爱。另外还有一种传说,即媱姬乃天帝第三女,未嫁就亡故了,被封于巫山向阳之处,她的精灵化为灵芝草。

        她的形象,后来不但进入了古典文学,而且至今民间还继续在流传,她就是一位植物神,也叫巫山神女,并将她附会在三峡的一块矗立云端的巨石上,都说那块巨石是巫山女神,她好似远眺江边,在等待什么人。”

        神话老头的女儿,可能是一位植物图腾,有些出我的意料之外。

        这么说。

        巫山神女,可能会有对付“图腾”的办法。

        听到此,我马上话白脸鬼差,让他找来钟家的钟燕君,然后施阎王号令,让她走一趟长江三峡地,以礼相待,请来那位巫山神女。

        随后,我又问道,“社稷神,你继续说吧!”

        按照社稷神随后的说法,远古时期,随着人口的增加,仅仅靠狩猎已不足以维持生存,还需要开拓其它的衣食之源,由此而明了农业。有关农业的神话传说,集中体现了当时人们找谷种之艰巨,一日之中多次中毒又解毒,从而现了草木的医药作用。人们能得到某些植物药,不能不说是寻找百谷的副产品。植物神话中,谷神应该早于医药之神。植物神中地位最高的也应该是谷神话。

        汉文古籍缺乏原始谷神的记载,比如云南的佤、景颇、傣等民族仍有这方面的遗风,盛行祭谷魂。佤族神话说,谷神最初被神藏在海水底下,是蛇将尾巴插入水中取出来的。

        原先天地不分开,因为惊天动地舂新谷,天空再也压不住群山,只好高高地升起,与大地分开。可见谷种的被现,在人类学问史上起过多么伟大的作用。虽然这种作用曾被大大地夸张,以至被神化,但这正说明谷种是人类最早现的,而又最具有强大威力的神圣植物。

        傣族的歌谣《叫谷魂》将原始人这种感情表达得很充分:“谷魂啊,你是王;谷魂啊,你是主。……一粒谷,胜过千两金;一粒谷,胜过万挑银。生命靠着你,人类靠着你!”景颇族每年丰收以后,将谷物从场地运回家之前,要举行一种“叫谷魂”的仪式。

        祝词说:“人看不见的,谷子能看见;人不能做的,谷子能做。跑到别的地方的谷魂要回来啊!”他们认为那些在打谷时因受惊跑了的谷魂,可以被叫回来。

        因为生活太艰苦,人们也存在某些离奇的幻想。比如瑶族神话说,古代的谷粒曾经有葫芦那么大,一颗米重几两,不需要播种,它们自生自长,成熟以后,便顺着大道小道滚进各家各户的粮仓。因此大家都不愁吃,逐渐懒起来。谷神一气之下,回到天上去了。人们费尽周折,把谷神重新请回地上,可大谷子都变成了小谷子。

        除了对谷神的崇拜,在母系氏族图腾制占统治地位的时期,因为碰上某种大幸运,或遭受到某种意外的不幸,恰恰与某种植物生了偶然的联系,这种植物便有可能成为图腾。如《维吾尔史略》曾讲了一个树祖的故事:在土拉和色楞格两河汇流的忽木阑术地方,有两棵连枝树,两树之间有一小土堆,土堆渐大,内有五室,每室坐一婴儿,当地人认为是天赐小儿,待他们长大以后,大家推举其中最小最聪明的那个当领袖。树之子把部落治理得很兴旺。

        有的地区的藏族传说,斑竹被吹倒以后,里面有一漂亮的女孩。彝族传说,他们的祖先是从竹筒里爆出来的,《华阳国志·南中志》与《后汉书·西南夷传》均有大同小异的记载。

        大意都是说一妇女在水边得三节大竹,内有男婴,养大后,武艺高强,自立为领,以竹为姓氏。

        有的又说,三兄弟避洪水,三弟的避水木桶被一丛刺竹挡住而得救,才保留了人种。

        壮族亦有人出自竹子的传说。

        黔东南的苗族则崇拜枫树,把枫树视为人的祖先。

        殷代的开国功臣伊尹,因出身卑贱,人们为了使他的出身跟所处地位相称,传说他的母亲在逃避水灾时,变成了一棵空心桑树,伊尹便是从这棵空心桑树里出来的婴儿。所有这些,有的本身便是植物图腾神话,如彝族对竹子的崇拜和苗族对枫树的崇拜;有的则是图腾崇拜的遗风,是后人借用古老的神话,将自己的祖先或历史名人神圣化。

        …………

        听着社稷神滔滔不绝开口,惨白阴灯照亮的阎罗殿内,我若有所思陷入了考量,知己知彼,对于现在的情况而言,才是上上策。

        我说道,“社稷神,能否动用地府祭祀力,将诸多之物图腾召唤进地府?”

        社稷神摇头,道,“阎王大人……恐怕不行!”

        我道,“为什么?”

        社稷神道,“年代不同……很多东西今非昔比了……如今的图腾……因为特殊的时代原因……几乎都陷入了沉睡……地府召唤不会有用……除非亲自出寻找礼请!”

        我干脆道,“这件事你去办吧!”

        社稷神没有半分犹豫,面露激动神情后直接应允了,看起来,这家伙早想离开鬼门关。

        我道,“如果它们不肯降临地府,那就询问对付帝休木的方法!”

        阴阳五行,一物克一物。

        总归有能压制那株图腾幽树的特殊手段。

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